中国嘉德-旃檀林佛教艺术集萃专场，已经走过了十多个年头。 这十余年间，我们与所有的藏家、同行以及众多的喜马拉雅艺术爱好者共同学习、同步成长，一起见证喜马拉雅佛教艺术在中国的快速发展与日益兴盛。

此次中国嘉德2023春拍佛教艺术专场，精心挑选了70余件佛教艺术精品，囊括了明清宫廷佳作及印度、尼泊尔、西藏和蒙古地区优质造像、绘画艺术精品。尤其是罕见的精美丹萨替雕像，代表了14世纪西藏造像的最高水准。我们期待与您一同走进神秘美丽的独特之境。

Lot 3022 元（大都风格） 铜鎏金绿度母像 H 34.6 cm 参阅：

1.邦瀚斯香港2020.10.5 “Images of Devotion Part II: Indian, Himalayan & Southeast Asian Art” ，Lot117，成交价，412.5万港元

(资料图片)

2.佳士得纽约2008.3.21， “Indian & Southeast Asian Art” ，Lot616，成交价104.9万美元 3.元大德九年 铜鎏金文殊菩萨像，现藏于故宫博物院 4. Before Yongle-Chinese and Tibeto-Chinese Buddhist Sculpture of the 13th and 14th Centuries，Robert R. Bigler 著，苏黎世，2015年，104页，图24 元世祖中统元年（1260年）忽必烈邀请西藏萨迦第五祖八思巴到大都，封他为国师，授以玉印，标志着藏传佛教正式传入大都。从此直到元朝灭亡 (1368年）藏传佛教在大都的传播从未间断，影响始终很盛。从史料记载看，藏传佛教造像艺术受到元廷的高度重视，为了给新传入内地的藏传佛教及其寺庙塑像，朝廷特别在“诸色人匠总管府”下设立了“梵像提举司”，专门负责塑造藏传佛教寺庙所需的各种神像。在这个机构里，集中了当时汉藏塑造佛像的名家高手，著名的尼泊尔艺术大师阿尼哥开始就是供职于此。阿尼哥多才多艺，在塑像方面，以其擅长的“西天梵相”名满天下。在元廷供职期间，阿尼哥不仅将优秀的造像技艺带进中原，同时广收门徒传授技艺，《元史》有云:“有刘元者，尝从阿尼哥学西天梵相，亦称绝艺。”西天梵相，并非单指尼泊尔风格佛像，而是指尼泊尔、克什米尔、印度等外域造像样式进入中国后，经与藏区造像、汉地造像的不断融合，从而形成的另外一种全新的造像样式。近年来，带有“西天梵相”艺术特征的元代佛教艺术作品时有出现，也引发了更多的学者对这类造像进行系统的研究和探讨，并产生了“元宫廷风格造像”这一专有称谓，流传更广，亦有称“元大都风格造像“。 元大都风格造像，传世作品不多，流通领域中也比较罕见，每每出现均成市场焦点。如邦瀚斯香港2020.10.5，“印度、喜马拉雅及东南亚艺术精品”专场，一尊14cm高的元大都铜鎏金观音像，即以412.5万港元成交；佳士得纽约2008.3.21“印度及东南亚艺术精品”专场，一尊高31cm的铜鎏金莲花手观音像，在原座已失的情况下，以104.9万美元成交。嘉德本场这尊元大都绿度母像，品相堪称完美，更是身价倍增。 度母头戴五叶花冠，顶束葫芦型发髻，髻顶和髻周围有宝珠为饰。余发垂肩，双耳坠大圆环耳珰。面圆而宽，双目垂俯，神态宁静安详。肩宽胸厚，女性特征刻画十分含蓄。上身袒露，胸前饰项圈、璎珞和长链，双肩披大帔帛，穿臂垂至莲台上；下身着长裙，腰间束宝带，腰后垂坠华丽的连珠璎珞；裙褶自然流畅，尽显织物丝滑垂坠之感；脚踝及脚背一周有连珠线镶饰的珠串；手腕、手臂处亦有钏镯宝珠装饰。周身并无镶嵌，全部珠宝饰物皆为铸刻，却同样尽显庄严与华贵气质。度母呈游戏坐姿，左腿横盘，右腿下踏踩小莲花；左手半举捻莲茎，右手置右膝结施与印同捻莲茎，应在肩侧绽放的莲花已憾失。莲座造型规范，上下边缘各饰一周连珠纹，莲瓣宽大饱满，形制美观大方，上下对称分布，绕莲座一周。表面鎏金抢眼，品相完好。整体造型优美，形象生动，胎体厚重，具有元代宫廷造像的风格特点，且体量大，工艺讲究，十分难得。 虽整体风格更多地借鉴了尼泊尔造像，但仔细观察本尊，我们仍可发现一些不同之处：一是相较于尼泊尔造像明显变宽的脸型，眉梢也不再上挑，眼窝不再深陷，五官仍略带甜美之风的，但因脸型和细处的变化，样貌明显汉化了；二是衣着，肩披汉式云肩，且在衣纹的表现上，也不再采用承袭自印度萨尔纳特近裸式手法，衣裙虽不至于厚重，但衣褶也明显增多。这均反映了元代时期，尼泊尔艺术、藏传佛教艺术与汉族艺术相互交融的时代特点。 提到元大都造像，我们不得不提起最著名的一尊，现藏于故宫博物院，造像底板上，书写有资助人与铸年的元大都鎏金铜文殊菩萨像，为我们确定风格与年份提供了确实可靠的依据；另外在Robert R. Bigler的《永乐之前》一书中，亦收录了一尊元代藏汉风格绿度母像，与嘉德本场这一尊颇为相似，可作参考。 Lot 2972 西藏14-15世纪 铜鎏金锤揲大鹏金翅鸟背光 93.5×59.8 cm 此件背光，呈尖顶弧形，边缘有跳动的浮雕火焰纹。顶部雕一蹲踞展翅的大鹏金翅鸟，其下两侧对称的是二龙女，龙女四肢舒展呈夸张舞姿，具双腿及蛇尾，头顶现三蛇头，分别以一只手抓握金翅鸟的左右鹰腿腕部，动感传神。此件应是背光的上半部分，背光两边最外侧，是口大张的长吻摩羯鱼形象，夸张的尾巴被刻画成如翻卷的浪花般的大朵团纹，完整的背光上通常还有包含狮子、白象等在内 的六拏具。由于大鹏金翅鸟具有降服龙族的威力，因此有诸多不同传承，有些传承甚至将之视为本尊。本件作品中的大鹏鸟为人面鹰嘴，发如火焰，足如鹰爪，佩饰钏镯，正展翅高飞。背光鎏金淳厚，纹饰繁缛有序，且以朱砂涂底，使作品看起来更加气派华丽。 Lot 3015 蒙古17-18世纪 铜鎏金金刚亥母像 来源： 国内重要藏家收藏。 H 22.8 cm 参阅： 苏富比香港，2017年10月3日，Lot 3142。 金刚亥母，藏文名多吉帕姆，意为“猪面金刚母”，汉字“亥”即猪。在藏传佛教噶举派中，她为女性本尊之首，是密教大师因陀罗菩提所传的空行母，在无上瑜伽胜乐金刚续中她是主尊的明妃，玛尔巴、米拉日巴等诸位大成就者皆以她为秘密本尊。金刚亥母的形象，在藏传佛教艺术品中，常见的有两种，即单身和双身像。双身像中，她常作为胜乐金刚的明妃出现，也常如本尊一般单独出现。 此尊佛母像出自喀尔喀蒙古，应属格鲁派之金刚亥母。其形象为一面二臂三目，头戴五骷髅冠，头右上方长出一猪头作张嘴嘶鸣状。身材和容貌为十六岁妙龄少女，丰满匀称，活力十足。右手高举钺刀，左手当胸捧嘎巴拉碗，原配骷髅天杖已憾失。呈单足舞蹈姿立于莲花日轮尸座上。身戴璎珞骨饰，披挂五十人头鬘。为保持造像整体重心平衡，自莲座台面上，蜿蜒升起一朵粗茎莲花，佛母曲起的一条腿，膝盖恰好顶在这一枝莲花花芯处，兼具美观与结构实用性，工匠之巧思可见一斑。底座莲瓣规整干净，乃蒙古典型莲花日轮底座。本尊形像圆润，躯体曲线柔和，面容慈悲，有别于西藏造像轮廓分明之特质。然而本尊之造型与仪轨，则无疑尽皆出自藏传佛教的。 此尊金刚亥母铜像，在蒙古佛造像中，题材甚为罕见。喀尔喀蒙古造像中，怒尊数量相对较少，与嘉德本场这一尊造型最为接近的，是苏富比香港2017年秋季拍卖会上一尊蒙古金刚亥母，可作参考。 Lot 2975 西藏14-15世纪 合金铜上师像(嵌银嵌红铜、原封底) H 9.3 cm 参阅： On the Path to Enlightenment-The Berti Aschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zurich ，莱特博格博物馆出版，1995年，184 页，图129。 此尊上师造像，尺寸虽小，却罕见的精致华丽，且装饰规格之高，在上师造像中也是比较罕见的。上师跏趺端坐，身型挺拔，呈比丘相，唇角微翘含笑，眉间白毫处嵌银，目光坚毅。双手置双膝，以二手的食指、拇指各捻长念珠一端，以连珠纹刻画的念珠，自然绕成“8”字型，中央嵌松石的摩尼宝珠型挂坠垂坠于莲台上沿中央。身穿藏式僧衣袈裟，造像对衣着的刻画十分精彩，上师内着交领式僧坎，中间一层是袒右肩式袈裟，外披僧氅。袈裟的一角叠搭于左肩，垂坠至领口之外的摩尼宝珠嵌松石为饰。领口边缘处，刻类回字纹饰，可见的袈裟福田格纹内，均刻梵文种子字一个，每个种子字均有背光和莲台为衬。外披厚重僧氅，覆住双肩且包裹住双腿，满刻繁复纹饰，领口边的两道嵌红铜为饰，后背上方刻龙纹，下方为前奔回首的祥鹿图案；龙为四爪，以别于皇室之五爪龙，鹿亦为佛教中常见的瑞兽，余处均以细密繁茂的缠枝莲花纹饰填充。莲座为单层覆莲底座，正面敷施立体莲瓣，背面未如传统造像般空白，同样满刻花朵纹饰与白象等瑞兽。整像虽未鎏金，却因周身毫无空隙的满刻图案而倍显奢贵。莲座底沿刻一圈梵文，有可能记录了像主的身份。且此像原封尚存，更显殊胜。对比出版过的上师造像，瑞士莱特博格博物馆藏有一尊约15世纪的噶玛巴像，其坐姿、手势及所持法器与本尊极为类似，可作参考。 Lot 2973 清乾隆 铜鎏金关公像 款识： “伏魔大帝” H 17.5 cm 关公，亦常被称为关帝。本尊关帝像，呈威武坐姿，眉眼上挑，双目凝视，胡须自然下垂，满面威严与刚正之气，不怒自威，面相与中国传统戏曲中关公角色的脸谱颇神似。左手自然置于左腿上，右手抬起捻起一绺胡须。髻顶包头巾，额际佩戴雕花宝冠，身着铠甲，脚踩云头履，铠甲外披袒右肩式龙纹袍，坐于神台之上，作帝王相。肚腹微凸，腹部龙袍錾刻正面龙头纹，衣缘刻云纹及花草纹，龙袍内的铠甲处，鳞片刻画细密均匀，雕刻手法娴熟老练，细节处理精到，衣纹带饰、铠甲纹理表现淋漓，胡须保留原铜皮壳，更加形象逼真，气韵极佳。正面底沿中央刻“伏魔大帝”四字铭款，极为难得。 本件拍卖标的处于保税状态下，详情请见本图录《保税拍品竞买须知》。 The item is held under the bonded status, please check the NOTICE ON AUCTION OF BONDED LOTS in this catalogue for details. Lot 2979 西藏14世纪 合金铜不空成就佛 H 22.3 cm 此尊佛造像风格极为罕见，一言以蔽之，即是将极致的简约与细腻结合为一体的仿古风格。造像多用流线型，肩膀、手肘、膝盖等处的线条顺滑而硬朗，流畅而简约，形体起伏与线条亦完美结合，观之有一气呵成、酣畅淋漓之感。佛陀肉髻较小，高额短颚，双目狭长，似有尼泊尔早期李查维造像风格的风骨。身披袒右肩式袈裟，袈裟通体光素无纹，紧裹佛陀全身，亦富有古印度芨多王朝造像的意趣。此像虽简约却不乏精致细节。在衣料边缘处刻有一道细腻的连珠纹，左肩上的衣褶亦处理得十分精巧。没有使用任何錾刻花纹或错嵌图案，就将轻薄贴体又有一定厚度的袈裟表现得十分精彩，体现出“少即是多”的艺术美感。此尊的另一亮点在于手部塑造得极为精彩。其动势自然，指节浑圆有弹性，拇指与食指以手蹼相连，手蹼边缘阴刻线条，这种处理手法富14世纪左右西藏佛像特点。 背面工艺亦考究，连珠细腻，打磨光洁，毫无偷工减料之感。同时期的西藏造像，几乎不见工艺精湛堪比此像者。更重要的是，此像品相完好，包浆细腻，宝光四溢，故称之为绝品应不为过。 Lot 3027 西藏14-15世纪 铜鎏金尊胜佛塔（原封底） H 31.5 cm 根据佛教经典记载，佛塔最早为供奉和安置舍利、经卷和各种法物之用。佛陀涅槃后的舍利被分为八万四千份，在世界各地建塔供奉。随后，佛塔逐渐演变为佛教法器圣物，佛教徒如能建造佛塔，将会得到无量功德，今世寿命结束后将生五净居天。 本座尊胜塔为典型的噶当觉顿样式，藏文音译“朗吉曲登”，意“金刚座佛塔”，汉译“尊胜佛塔”，最下双层莲花底座，向上为三圈圆轮。正中为覆钵体，中间开有眼光门，门边以繁复的浮雕技法表现了与佛座背光相似的六拏具图案。向上为须弥台座，最上部是由小莲台托起的相轮、伞盖和塔刹组成。整座佛塔造型华丽，多处有宝石镶嵌。仰覆莲瓣对称排列，覆莲宽平，尺寸大于仰莲，莲瓣尖端有简易卷草纹为饰，且莲花座上下沿均以两道连珠纹为饰，颗粒一道大些一道小些，层次递进，大方美观，兼之原封底尚存，更显殊胜，是一件兼具宗教功用和艺术收藏价值的雕塑精品。 Lot 2984 西藏18世纪 棉布矿物颜料白光佛辛拉俄噶唐卡 98×72 cm 来源： 国内重要藏家收藏。 此幅画风明朗、笔触极为细腻的精美唐卡，依据主尊双狮座前以金粉书写的铭文，刻画的是“白光佛”，即辛拉俄噶，西藏本土极具影响力的一位神祇，是辛饶米沃的报身形态，亦称普贤白光佛，表内心的光和外境的光融合在一起，光很明亮而清洁、光明普照一切众生，如天上的阳光普照大地一般，满足众生的心愿，人人皆求他引极乐世界及佛国。 主尊一面二臂，一面代表空明无二以及唯一的明点，二臂代表慈悲与智慧;结金 刚跏趺坐;双手结定印，代表无所不晓，时时刻刻进入禅定;具备清净的九相 好— 身色青年焕发、气色光彩、光辉灿烂、温和之状态、四肢柔和、手指细 软、端庄、美丽轻盈、威光。主尊坐下是双狮托起的七彩莲花宝座。整体构图颇 具特色，人物众多，画师分区域绘制了主神、成就者、僧侣、瑜伽士、居士等人物形象，每一类人物形象都有自己的背景，人物样貌衣着也都有着清晰可辨的区别，好似不同时间、不同空间的人类、神明、护法神和谐共处于同一时空。品相完美的西藏唐卡，具有相当高的宗教价值与艺术价值。 [主尊下方藏文题记] འོད་དཀར [转写] "od dkar [翻译] 白光

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